Как утверждают историки, положение женщины в древнетюркском обществе было равным с мужчинами. Благополучие в доме, деторождение, плодородие - словом, все то, чем объяснялось само существование общества, связывалось именно с ней.
Если судить по руническим древнетюркским надписям, найденным на территории Монголии, Южной Сибири, Казахстана и Кыргызстана, женское божество олицетворялось с силами природы, воды и земли, — говорит старший научный сотрудник Института востоковедения МОН РК, кандидат исторических наук Кенже Торланбаева. — Отсюда и имя божества — идук Йер-суб, то есть священная земля-вода. Казахстанский ученый-востоковед Юрий Зуев добавлял к этому, что идук Йер-суб является божеством не только земли-воды, но и ночного неба, символом которого был Млечный путь.
По словам К. Торланбаевой, существует множество фактов, свидетельствующих о высокой социальной роли тюркских катун, то есть правительниц. Они зафиксированы еще древнегреческим историком Геродотом, китайскими летописцами, арабо-персидскими историками и путешественниками. Геродот, например, в своей «Истории» приводит сюжет о переговорах между массагетами и персидским царем Киром: «У массагетов после смерти мужа царствовала женщина. Имя ей Томирис. Кир послал ей вести для виду переговоров о сватовстве, желая будто бы иметь ее своей женой. Но Томирис, понимая, что он сватает не ее, а царство массагетов, отклонила брачное предложение. После этого Кир, поскольку хитрость ему не удалась, устремившись в Араксу, открыто начал военный поход против массагетов, наводя мосты для перехода войска через реку и сооружая башни на судах для переправы».
Словом, чтобы завоевать государство, необходимо было соединиться брачными узами с царствующей особой и родом, который за ней стоял. Так как в тюркском обществе племена и роды находились в определенных иерархических отношениях, то катун-правительницу всегда брали из одного определенного племени. Относительно этого в китайских источниках сохранилось описание семейно-брачного права у киданей (кидани — кочевые племена Центральной Азии, которые в XII веке перешли границу Северного Китая и образовали на его территории крупное государство — империю Ляо. — Авт.). В этом документе говорится: «Законных жен нельзя ставить в один ряд с наложницами. Если законные жены ставятся с ними в один ряд, то династия гибнет. Наложниц нельзя считать равными законным женам. Если считать наложниц равными им, возникает опасность для престола».
Арабо-персидские источники свидетельствуют, что женщине также отводится особое место. Когда в 680 году был убит правитель Бухары, то из-за малолетства наследника престола бразды правления перешли к регентше — знаменитой бухарской Хатун. Она, имея полномочия правительницы государства, представляла Бухару на политической арене, ведала делами хозяйства и армии. Но еще в 673 году она, будучи просто бухарской хатун, женой правителя Бухары, самостоятельно заключила мирный договор с арабским наместником Убайдаллахом ибн Зийадом на тысячу дерхемов, а спустя два года этой же суммой она откупилась от его преемника Саид ибн Усмана. Кроме того, она отдала ему в заложники восемьдесят царевичей из знатных бухарских семей.
В Хорезмском государстве исключительную роль играла Теркен-катун — мать Мухаммад-Хорезм-шаха. Источники о ней сообщают: «Текеш, сын Иль-Арслана, женился на ней (на Теркен-хатун) так, как сочетаются цари с царскими дочерьми». Имея неограниченную власть, она оказывала решающее влияние на ведение государственных дел. В государстве у нее был свой Диван — отдельный двор с аппаратом чиновников, отдельные владения, с которых она получала доходы. Под ее контролем находился также шахский гарем.
Когда в 1219 году монгольские войска подступали к Хорезму, Теркен-катун приказала принести в жертву реке Сырдарье, почитаемой как божество, 12 высших сановников государства. Однако это не помогло войскам Хорезм-шаха. Осажденные в замке Илал Теркен-катун и ее подданные остались без воды и пропитания и вынуждены были сдаться. Дальше события развивались так. Побежденный Мухаммад Хорезм-шах был брошен в реку вместе со своим гаремом, а Теркен-катун с почетом отправлена в ставку Чингисхана — в Кара-Корум, где скончалась в 1232 году. Почетный статус женщины в кочевых обществах на территории Центральной Азии сохранился у многих тюрко-монгольских народов. К примеру, археографическая экспедиция в Туву сотрудников Института востоковедения по программе «Культурное наследие» не ставила целью исследовать роль женщины и быт тувинцев и хакасов.
Но праздник малых народов Сибири, организованный мэрией Абакана — столицы Хакасии, или шаманские ритуалы в Кызыле — столице республики Тыва, где мы присутствовали, а также общение с учеными-историками и жителями этих городов показали, что женщина до сих пор занимает в обществе ведущее положение, и никто это не пытается оспаривать, — рассказывает Кенже Торланбаева. — Например, при отправлении ритуалов были и шаманы, и шаманки — и тем и другим окружающие приписывали равную магическую силу. В этих краях совершенно естественно звучат слова: «Ты должен уважать мои слова, потому что я женщина». Вот мелочь, на которую обратили внимание все без исключения члены нашей экспедиции: накрывать стол на пикнике, который мы организовали за городом, мне, единственной женщине — члену экспедиции, помогали мужчины-тувинцы, но не женщины. И это не плод эмансипации — так повелось изначально: у женщины в этих краях особое место.
Галия ШИМЫРБАЕВА
Текст www.kazpravda.kz
Рисунок www..wordpress.com
Картина «Скифская воительница. Томирис», автор – Дана Муканова-Хуршудян