Сегодня независимый Казахстан находится под мощным идеологическим прессингом со стороны различных экстремистских религиозных организаций, которые пытаются разрушить духовные опоры казахстанского общества. Зачастую радикальные религиозные течения имеют конкретные «порты прописки» в виде тех или иных стран, которые преследуют свои далеко-идущие геополитические цели. Для сохранения духовного суверенитета и политической независимости нашей страны мы должны придерживаться традиционного для нашего общества ханафитского мазхаба.
Стиль жизни и одежда
Наиболее ярким проявлением глобальной борьбы за души наших сограждан стала развернувшаяся в нашем обществе дискуссия вокруг внешних атрибутов веры, в частности формы и стиля одежды. Известно, что радикальные салафиты, в своем фанатичном стремлении к первозданным истокам ислама, не только буквалистски воспринимают Коран и Сунну, но и пытаются полностью следовать средневековому образу жизни характерному для эпохи первых мусульман.
Они старательно копируют стиль одежды и прически того времени, так в частности они бреют головы, носят длинные не расчесанные бороды, узкие и короткие штаны. Таким образом, они пытаются внешней формой компенсировать недостаток внутреннего содержания, что впрочем, для любого здравомыслящего человека выглядит глупо и нелепо.
Согласитесь, что люди решившие носить очки для придания себе интеллигентного вида, не становятся от этого более умными и образованными.
Поверхностные атрибуты веры не способны компенсировать отсутствие духовной глубины в человеке, наоборот искусственное акцентирование внешних проявлений религиозной традиции, практически безошибочно указывает на ущербность его религиозного сознания и отсутствия истинного понимания религиозных ценностей.
Впрочем, в этом радикальные салафиты мало чем отличаются от последователей других нетрадиционных религиозных движений, таких, например, как кришнаиты, которые также смотрятся крайне забавно в своих индуистских одеяниях и прическах на улицах казахстанских городов. Еще более странно последователи этих радикальных течений в своих религиозных одеяниях, выглядят во время суровой и долгой зимы характерной для северной Евразии.
Национальная одежда каждого народа соответствует тому природному климату и географической местности, где он проживает. Догматический подход и строгое соблюдение канонов одежды жаркой Аравии в условиях казахстанской зимы может привести неофитов к весьма печальным последствиям.
В целом, погоня за особым уникальным стилем свойственна в основном подростковым и молодежным движениям, которые таким образом пытаются утвердить свою зыбкую идентичность.
Неокрепшие молодые души пытаются найти опору в определенной социальной группе, обозначая свою принадлежность к ней особыми знаками: «ирокезами», вызывающим макияжем, татуировками, кожаными куртками и так далее.
Короткие штанишки и бороды – это идеологическая манифестация радикального салафизма – символический вызов традиционному умеренному исламу, который мы должны правильно оценить и найти адекватные меры противодействия религиозной радикализации молодежи.
Единственным эффективным инструментом в этой идеологической борьбы является опора на знания и традиции наших предков. Необходима проповедь здорового консерватизма и призыв к молодежи следовать путем собственных предков, никогда не превращавших одежду в религиозный символ и повод для раскола духовного единства нации.
Хиджаб и девушки
В последнее время своеобразным символом мусульманской формы одежды стал хиджаб. Дискуссии вокруг его ношения в публичных местах звучат практически во всех странах мира, не стал исключением и Казахстан.
При этом многими учеными отмечается, что хиджаб до ислама существовал в Иране и Византии, в то время как среди арабов-язычников хиджаба не было.
Таким образом, традиция ношения хиджаба была заимствована арабами у других народов.
Так, Джавахарлал Неру был убежден, что хиджаб заимствован исламом у византийцев и иранцев. В своей книге «Взгляд на всемирную историю» он пишет следующее: «Произошло еще одно крупное и достойное сожаления изменение, касающееся положения женщин. Среди женщин-арабок не существовала традиция ношения покрывала. Они жили не отдельно от мужчин, не скрываясь от них, наоборот, появлялись вместе с мужчинами в общественных местах, совместно совершали молитву, слушали проповеди и даже сами занимались чтением проповедей. Но арабы в ходе своих победоносных войн постепенно стали заимствовать традиции покоренных ими сверхдержав – Византийской и Иранской империй. Арабы нанесли поражение Византийской империи и полностью уничтожили Иранскую империю, но, тем не менее, сами оказались в плену непохвальных традиций этих империй. Согласно преданиям такие обычаи, как отделение женщин от мужчин и их затворничество, распространились среди арабов именно под влиянием Византии и Ирана. Постепенно формировалась система гаремов, и женщины, и мужчины отделились друг от друга».
Известный исследователь Вильям Дюрант своей книге «История цивилизации» отмечает: «В Древнем Иране были установлены очень строгие правила ношения хиджаба, и даже отцы и братья для замужних женщин считались чужими. После периода правления Дария женщина, особенно среди имущих классов, стала пользоваться все меньшими привилегиями. Женщины из бедных слоев населения, вынужденные для работы находиться в среде общества, сохранили свою свободу. Что касается других женщин, то предписанный им в период менструации срок нахождения в изоляции от общества постепенно продлевался и охватил весь период их социальной жизни. Данное обстоятельство считается своего рода источником ношения покрывала и затворничества женщин среди мусульман. Женщины из высших социальных слоев осмеливались выйти из дома, только сидя в паланкине, покрытом материями; им ни в коем случае не позволялось свободно общаться с мужчинами. Замужние женщины не имели права видеть ни одного другого мужчину, включая даже своих отцов и братьев. На древнеиранских рисунках, сохранившихся до наших дней, невозможно встретить ни одного фрагмента с изображением женщин и ни одного женского имени».
Здесь стоит отметить, что царь Дарий I активно воевал с нашими далекими предками – кочевыми племенами саков, а его тесть Кир II – основатель персидской державы Ахеменидов погиб в битве с воинами царицы массагетов Томирис. Согласно греческому историку Герадоту, она бросила голову Кира в мешок наполненный кровью, сказав: «Ты погубил моего сына, захватив его хитростью. Ты жаждал крови, так пей её теперь досыта!» Такая вот историческая ремарка, которая очень символична в контексте этой статьи.
Таким образом, обычай покрывать голову женщинам, не был изобретен исламом.
Поэтому попытки позиционировать хиджаб в качестве своеобразного символа веры мусульманской традиции является не совсем исторически корректными и идеологически обоснованными.
Необходимо отметить, что образ жизни наших предков-кочевников в корне отличался от того что культивировался в оседлых государствах Востока. Познавательные наблюдения о жизни степняков и роли женщин в кочевом обществе оставил монах-францисканец Плано Карпини, который был послан в 1246 году папой Иннокентием IV к тюрко-монголам как посол и миссионер. Плано Карпини посетил как Золотую Орду, так и ставку великого хана.
Вот что он пишет: «Девушки и женщины ездят верхом и ловко скачут на конях, как мужчины. Мы также видели, как они носили колчаны и луки. И как мужчины, так и женщины могут ездить верхом долго и упорно. Стремена у них очень короткие; лошадей они очень берегут, мало того, - они усиленно охраняют все имущество. Жены их все делают: полушубки, платья, башмаки, сапоги и все изделия из кожи, также они правят повозками и чинят их, вьючат верблюдов и во всех своих делах очень проворны и скоры. Все женщины носят штаны, а некоторые и стреляют, как мужчины. Одеяние же как у мужчин, так и у женщин сшито одинаковым образом. Замужние же женщины носят один кафтан, очень широкий и разрезанный спереди до земли. На голове же они носят нечто круглое, сделанное из прутьев или из коры, длиной в один локоть и заканчивающееся наверху четырехугольником. Без этого убора они никогда не появляются на глаза людям, и по нему узнают их другие женщины. Девушек же и молодых женщин с большим трудом можно отличить от мужчин, так как они одеваются во всем так, как мужчины».
Восторженные отзывы о роли женщины в Золотой Орде оставил и известный средневековый арабский путешественник Ибн-Баттута: «В этом крае я увидел чудеса по части великого почета, в каком у них женщина. Они пользуются большим уважением, чем мужчины».
Все эти исторические свидетельства говорят о том, что казахским девушкам не стоит слепо следовать традициям других народов – одевая хиджаб, являющимся на самом деле условным и в чем-то мнимым символом ислама. Как сказано в самом священном Коране: «лучшее одеяние для верующего – это одеяние праведности».
Истинная вера не связанна с внешними атрибутами религии – одеждой, прической и другими поверхностными вещами.
Истинно верующий человек стремиться уделять все свое время и усердие внутреннему самосовершенствованию и духовному росту, не фокусируя свое сознание на формальных и малозначительных вопросах.